quarta-feira, 17 de janeiro de 2018

Ìtèlódù (Iniciação em Ifá – Iniciação de um Bàbáláwo)



Ìtèlódù é aconselhável para todos, adeptos de Ifá e não praticantes da mesma forma. No entanto, o início das mulheres não é tão detalhado quanto o dos homens que devem esperar para ver e propiciar Odù.
Para o Ọmọ-Áwo, Ìtèlódù pode ser feito antes, durante ou depois do treino. Todos os Ọmọ-Áwo que tem a sorte de ter passado pela cerimônia de Ìtèlódù vai saber que a porta do seu destino será aberta naquela noite. Ela se torna sua responsabilidade de encontrar o seu propósito na vida, segui-lo e cumpri-la. Por este fato, Ifá ordena que todos façam exatamente isso.
Em Ogbè-Atè (Ogbè ‘Ìrẹtẹ), Ifá diz:


A kíe jì ní kùtùkùtù
Ká má mo Odù tó dá ni s'áiyè
Díá fùn Olúpo Àláelú
Èyi t f'èyín ti
Tò n fekún sùráhùn ire gbogbo
Èyí ti ilé ayé ni lára kokooko bí ota
Wón ní kò sákálè, ebo ní síse.
Kò sì lo rèé te Ifá
Ó gbé'bo, ó ru’bo.
Kò pé, kò jìnnà.
Ir gbogbo wá ya dé tùtúru
Ifá dé ó, Aláse.
Òpè abuse wàràwàrà

Não é aconselhável alguém acordar de madrugada em sua vida.
Sem saber o Odù que deu origem a ela
Esta foi à declaração de Ifá para Olúpo Àláelú
Que se reclinou
E chorava em prantos por sua incapacidade de conseguir todos os ire da vida
Aquele cuja vida era tão dura e resistente como pedra
Ele foi aconselhado a oferecer sacrifícios
E também disse para passar por uma iniciação
Ele obedeceu
Em pouco tempo, não muito longe.
Todo ire na vida veio-lhe em abundância
Ifá oferece a personificação do àse
A Palmeira, é que assegura a previsão.
Elas virão com rapidez.

Existem várias vantagens que qualquer um pode agregar em fazer Ìtèlódù. Elas são muitas para serem enumerados aqui.
Alguns pontos importantes são:
Ele dá o àse aos iniciados em qualquer de suas carreiras escolhidas.
Permite-lhes a conhecer a mais fácil direção a seguir, a fim de alcançar seus objetivos predestinados ou desejados.

Dá-lhes a oportunidade de reconhecer a originalidade e singularidade em sua individualidade.

É dar-lhes base para medir as suas realizações em relação ao seu destino, da vida vis-à-vis a sua.
Dá-lhes a capacidade de prever se o seu futuro está alinhado.
Ele lhes assegura a orientação e proteção das Deidades.
Também o ajuda a dominar o seu destino e o seu futuro
Ela o orienta contra armadilhas.

Apesar de Ifá fazer todas essas coisas através de Ìtèlódù, existem certas responsabilidades em tudo quando se inicia o Ọmọ-Áwo, Baba-Ifá e não praticantes da mesma forma. Essas responsabilidades são em forma de conduta que todos devem seguir rigorosamente e ao pé da letra.
Também em Ogbè-Atè, Ifá diz:

Ogbè veio ser iniciado a fim de ser confortável
Para ter uma mão de Ifá e em seguida, ser plenamente iniciado,
É um orgulho ter Ifá
Estas foram às declarações de Ifá para Ọrúnmìlà
Quando ele planejava iniciar o seu filho
Ọrúnmìlà foi avisado para oferecer sacrifícios
Ele obedeceu
Quando recebi uma mão de Ifá
Meu pai, então, realizou Ìtèlódù para mim.
A falta de sabedoria
A falta de uma profunda reflexão
Estes são os que obrigam as pessoas a serem iniciadas em três ocasiões repetidamente
Depois de ser iniciado
A questão de Èsù Òdàrà precisa ser levada a sério
Por que a Èsù Òdàrà tem que se dar atenção extra?
Depois de ser iniciado
Não devemos usar uma corda desgastada e torcida para subir uma palmeira
Não devemos pular no rio sem saber nadar
Não devemos tomar riscos desnecessários que podem custar à vida
Nós não devemos roubar a esposa de um Onìsègùn
Não devemos ter um canal ilícito para conhecer uma mulher em rituais
Não devemos planejar o mal contra o nosso amigo e sua esposa
Nós não devemos elevá-la novamente
Ọrúnmìlà foi à pessoa que iniciou Àkòdà
Ele também iniciou Asèdá
Ele também iniciou Àràbà
Somente Ọrúnmìlà Àgbonnìrègún
Foi à pessoa que ninguém sabe quem iniciou
Agora, depois de ter sido iniciado.
Eu vou complementá-la com minha auto iniciação
Todas essas coisas que são meus tabus
Eu certamente vou evitá-los
Eu fui iniciado
Eu vou me reiniciar, por mim mesmo.
Um ponto importante a ter em mente é este: a pessoa que coordena um de Ìtèlódù durante a cerimônia é um Oluwo. Por conseguinte, é possível ter um Oluwo diferente do seu Baba Ifá. A pessoa que o treinará é um Baba-Ifá. A pessoa que executa um Ìtèlódù é um Olúwo. Uma pessoa pode ter um Baba-Ifá e em Oluwo ao mesmo tempo, se a mesma pessoa que ensinou Ifá também executar o Ìtèlódù. Seriam ambos Baba-Ifá e Oluwo do Ọmọ-Áwo. Se for diferente, deve ser dada honra e respeito como seus pais, mesmo que, os alunos sejam mais velhos que os professores.

Período de treinamento de um Ọmọ-Áwo

Bem, a formação de um Áwo é um processo de vida. Um Áwo aprende até estarem mortos. Ainda, de acordo com Ifá, uma pessoa morta é o começo de outro conhecimento para aqueles que vivem.
O que podemos afirmar aqui é que há um período mínimo que um Ọmọ-Áwo pode ficar com seu professor antes de serem autorizados a ir por conta própria como um Bàbáláwo ou Ìyánifá praticar.
Dependendo do quão brilhante um Ọmọ-Áwo seja, ele pode gastar um mínimo de cinco anos para aprender Eyo Ifá e outro mínimo de cinco anos para aprender Àtese Ifá antes de poder começar por conta própria. Depois de completar dez anos, com um Baba-Ifá, o Ọmọ-Áwo ainda irá para outro Baba-Ifá para passar mais cinco a dez anos para depois ficar com o pai, se ele é um Bàbáláwo e prática sob a supervisão de seu pai ele ficará por outros cinco a dez anos. É depois de todos esses períodos que eles podem orgulhosamente sair e declarar-se como Bàbáláwo ou Ìyánifá.

Agora, como Bàbáláwo e Ìyánifá, então eles vão criar tempo para ir a um Áwo idoso para aprender Àtèse Ifá que distinguem o Bàbáláwo em questão de outros Áwo. Quanto mais destes Ifá exclusivo (especialmente Àtèse Ifá) um Bàbáláwo ou Ìyánifá tem, os mais bem-sucedidos serão.

domingo, 7 de janeiro de 2018

Teologia, Ciência e Magia ritualística Parte 7

1 A teoria acadêmica sobre as grandes pirâmides de Gizé é que elas foram construídas como túmulos para os faraós. O problema com essa teoria é que nunca houve um corpo descoberto em nenhuma das pirâmides egípcias. Outro problema óbvio com a teoria acadêmica é que os faraós egípcios foram claramente enterrados em túmulos subterrâneos no Vale dos Reis. Esses túmulos subterrâneos foram construídos de maneira que acomodassem os rituais de enterro complexos e sofisticados que exigiam tanto enterrar o antigo faraó quanto ungir o herdeiro do trono. Nenhuma das estruturas arquitetônicas que sustentam esses rituais existe em qualquer uma das pirâmides egípcias.
Dois seculos atrás, um maquinista britânico chamado Christopher Dunn estava visitando as pirâmides de Gizé em férias. Ele é uma autoridade em pesos e medidas sem antecedentes na história, arqueologia, egiptologia ou religião antiga. Dunn simplesmente olhou para as estruturas de pedra e notou indícios claros de que as pedras estavam sendo vestidas por ferramentas elétricas. Na sua experiência, as ferramentas elétricas deixam uma assinatura reveladora que repetidamente observou, fotografou, documentou e comparou as marcas de ferramentas deixadas pela maquinaria moderna. Seu caso é convincente e foi completamente ignorado pela academia. Dunn teve dois pontos princípios para apoiar a teoria. Seu primeiro ponto foi evidência de marcas de ferramentas. Essas fotos de seu site www.gizapower.com representam uma pequena fração da evidência que ele produziu para apoiar sua posição.

Ire Baba

Awo Falokun Fatunmbi

Teologia, Ciência e Magia ritualística Parte 6

Nascer do sol na Criação. A geometria sagrada discutida neste artigo é incorporada na estrutura dos templos da árvore para Osíris em Abydos, no Egito. As variações dos padrões fundamentais podem ser encontradas em praticamente todos os templos localizados em todo o Egito. Os mesmos padrões de geometria aparecem em muitos templos de Ogboni na cultura tradicional yorùbá. Quando você cria formas de geometria em um prédio, o prédio torna-se uma máquina. Esse é um conceito difícil para os ocidentais entender porque é estranho à nossa visão cultural do mundo.
A razão pela qual as formas geométricas em um edifício transformam o edifício em uma máquina é porque as formas codificadas nos templos de Osíris, bem como as pirâmides, são análogas tridimensionais. O que isso significa é que as formas tridimensionais geram padrões de energia na quarta dimensão. A razão pela qual as formas tridimensionais geram padrões de energia de quarta dimensão é porque as formas têm ressonância e a ressonância de uma forma cria uma forma de atração magnética entre as dimensões. Esse é o significado da expressão hermética "tanto acima, como abaixo". Este axioma muitas vezes é incompreendido ao tentar explicar que o que está acima é o mesmo que o que está abaixo (Em termos yorùbá, podemos dizer que nada acontece na parte do baixo da cabaça, sem que antes tenha acontecido na parte de cima). O significado original da frase foi uma referência ao link entre padrões tridimensionais e padrões da quarta dimensão.
É muito difícil visualizar e impossível desenhar padrões de energia da quarta dimensão. Na ciência, as formas de quarta dimensão são geralmente descritas com fórmulas matemáticas complexas. Podemos imaginar uma forma de quarta dimensão se imaginarmos que uma pirâmide de quatro lados tem uma pirâmide invisível de quatro lados anexada a cada um dos lados. Então imagine que esse mesmo padrão é invertido e se estende da base da pirâmide, então imagine que esse mesmo padrão se estende do ápice das pirâmides acima e abaixo do solo. Este processo está criando um trabalho invisível que é um padrão de energia influenciando a forma e a estrutura das coisas no trabalho tridimensional. O exemplo mais óbvio é um cristal. Os geólogos nos dizem que os cristais crescem quase como se estivessem vivos. O padrão de crescimento é influenciado pelas estruturas invisíveis descritas pelos antigos egípcios e codificados na estrutura das marcas de Odu em Ifa. É por isso que os cristais são frequentemente usados no trabalho ritualístico, são um mapa em miniatura da estrutura básica da realidade e, como um mapa, eles atraem a mesma energia que gerou sua forma. A razão pela qual os acadêmicos ocidentais não conseguiram apreciar a ideia de que os templos egípcios são máquinas é porque perdemos nossa capacidade de entender a mudança. Os padrões de geometria embutidos em templos de pedra em todo o mundo estão inseridos no ciclo natural da abertura e fechamento de portais terrestres ou chacras terrestres.
Em Yoruba, esses portais seriam chamados de:
Iwaju Aye.
Da elisão:
Iwa oju Aye.
Que significa que eu venho para enfrentar a Terra.
A palavra iwa é usada em referência à natureza fundamental do caráter humano ou ao propósito da consciência. As palavras Iwaju Aye são uma referência ao imperativo divino relacionado à necessidade de viver em harmonia com a Terra.
A razão pela qual os antigos acreditavam que era importante viver em harmonia com a Terra é por causa da crença na reencarnação chamada Àtúnwá em yorùbá. O mundo Àtúnwá.
Da elisão:
A otun iwa.
Que significa:
Eu venho da direita.
No Yoruba litúrgico que vem do direito significa chegar, elevar e expandir e vir de esquerda significa proteger ou às vezes destruir. A referência aqui a destruir não é negativa, é uma referência a destruir aquilo que se deteriorou e já não está servindo para elevação. O interruptor para a capacidade de usar um templo de pedra como máquina é a capacidade de reconhecer quando a luz invisível da Criação que flui da quarta dimensão para a terceira dimensão está fluindo através do templo. O fator que abre e fecha esses templos é a gravidade que é afetada e alterada pela relação da Terra com a Lua, o Sol e os outros planetas do sistema solar. Há até alguma indicação incorporada na estrutura dos templos de pedra que são influenciados pelo ciclo de 26.000 anos que desloca a relação da Terra em relação a outras galáxias. O antigo em sua sabedoria marcou os dias em que os templos foram ativados usando a ciência da astronomia como base para criar a ciência sagrada da astrologia. A intenção original da astrologia era indicar onde e quando os chacras terrestres estavam abrindo e fechando com base na influência do movimento das estrelas e dos planetas. Os antigos em sua sabedoria marcaram os dias em que os templos sagrados foram ativados através da criação de padrões de luzes e sombras que se manifestavam de maneira particular em um determinado dia. O exemplo mais dramático seria o padrão de serpente que se manifesta na escada de algumas pirâmides maias no solstício. O padrão mais comum é ter a luz do Sol atingindo uma marca particular na parede do templo para indicar que o templo foi ativado.

Ire Baba

Awo Falokun Fatunmbi