A
definição de Ori tem sido motivo de discussão há anos, na sequência da
necessidade de algum tipo de dissecção anátomo-semiótica, a fim de divulgar o
núcleo no ninho do
que pode ser visto como o conceito de consciência entre os yorùbá. O Yorùbá tem passado através do tempo um conceito muito
moderno da Consciência, que mostra como sua definição ou a sua localização não
são tarefas simples. Em particular, a compreensão do
conceito psico-espiritual de Ori passa através da evidência a sua localização é
multi regional. Esta é uma intuição que foi validada
a partir das mais recentes descobertas científicas. Hoje nós estamos cientes, mesmo de um ponto de vista anátomo científico
que a Mãe Natureza criou os pressupostos anatômicos e fisiológicos para uma
Consciência multi camadas, localizada em diferentes tecidos e de acordo com a
sua proveniência embriológica. Yorùbá dizem que o Orí não está
apenas dentro da cabeça, mas também no coração, no estômago e nas pernas. Eles reconhecem os significados simbólicos sofisticados para essas partes
e indiretamente nos dizem que os seres humanos podem funcionar mal ou em desalinhamento
entre essas várias partes.
Por que o Ori
está desalinhado com o coração?
E o
coração do estômago e intestino?
E entre as
pernas?
Sim, é
possível e Ifa representa uma ferramenta muito poderosa, a fim de divulgar este
tipo de dissociações. Como sempre a linguagem inconsciente
do cliente representa uma ferramenta fantástica (como o ibo) para divulgar a
contradição que pode existir entre as várias partes do Ori, a direção do ibi e
ire e a prevalência de um ramo específico de uma força binária que regula todos
esses componentes, força que Freud chamou no passado de libido e que hoje
podemos reconhecer, pelo menos em parte, como ase, seguindo a tradição yorùbá. Não podemos esquecer que Ifa sugere que tudo na natureza e na natureza
humana funciona binariamente com ciclos alternados de contração e expansão. Assim, quando se consideram as várias partes do Ori devemos lembrar que todas
essas partes estão sob o domínio de duas forças opostas que simbolicamente
poderíamos chamar A Porta do Observador (ou Porteiro, força de contração) e o
Mestre das Chaves (expansão). Agora, a definição dessas forças opostas combina
muito bem com algumas energias de Òrìşà que todos nós conhecemos,
Ợbàtálá
e Èşù.
Enquanto a
energia fúnfún, calma e prudente do Rei das Roupas Brancas domina, o Porteiro/Guardião,
o falocrático complicado, preponderante e a força energética de Èşù domina a
chave mestra. Èşù é o gradiente inconsciente que
opera em múltiplas dimensões analógicas, enquanto Ợbàtálá é a consciência
crítica que ordenou os limites e diminui qualquer sonho humano. Na verdade, Èşù, o vigor tão dinâmico se expressa em três direções, a
consciência, a liberdade e o sonho. Todas essas três partes são dinâmicas e abraçam todo o reino da
consciência humana, no entanto, cada um deles parece reconhecer a localização
anatômica específica que podem ser divulgadas pela observação do vector
emocional resultante que se traduz como a língua da cinestesia de modo não
verbal. Esta expressão não verbal vem da
descarga tensional necessária que se localiza nas peças anatômicas específicas,
dependendo da qualidade do problema (o sonho, a consciência, a liberdade). Para resumir e esclarecer, enquanto a Consciência está localizado dentro
da cabeça, a liberdade está no peito e o sonho no abdômen. Esta observação vem da observação psicológica da linguagem inconsciente
emocional e do estudo dos estados alterados de consciência. Ele culmina com o conceito de múltiplas camadas, que o yorùbá chama de
Ori. O papel de Ifa é alinhar seu Ori com
o Iponri em caso de espiritual de dissociação com o Ori Inu. A dissociação pode vir da cabeça, do coração e do estômago, um mau
alinhamento que, em termos modernos, pode ser expresso como
"problema". Pode haver um problema de sonho,
liberdade ou consciência proveniente da tensão de um desses pontos que podem
ser considerados o sofrimento energético focal. O problema vem de um conflito entre estes pontos focais. Este problema reflete em uma prevalência de Ợbàtálá
ou Èşù dependendo da
natureza do conflito. Conflito pode vir de uma prevalência
de sonho sobre a consciência ou vice-versa, a partir de uma prevalência de
sonho sobre a liberdade e vice-versa e uma prevalência de consciência sobre a
liberdade e vice-versa. A liberdade pode ser considerada simplesmente como o Porteiro
entre consciência e o sonho, um filtro que pode reduzir a prevalência da
consciência ou sonho dependendo principalmente da disposição adquirida que está
relacionado com as influências dos pais (conflito primal). Se o sonho é não expresso (consciência dominante) a atitude resultante é
a personalidade nervosa. Se o sonho é sobre expresso (sonhar
dominante), o resultado é a personalidade psicótica.
"Problemas"
estão constantemente presentes na origem do que chamamos de "doença". De acordo com as teorias anteriores (Hamer, conflito biológico) as doenças
vêm de um trauma não resolvido, significativo e abrupto, onde o psicológico ativa
um conflito biológico específico, dependendo da qualidade simbólica do próprio
trauma. No entanto, a possibilidade para
lidar com o problema inicial e dominar depende de:
1. A
partir do tipo de personalidade, que é a partir da presença ou ausência de
dissociação com Ori.
2. Da
presença de Ori dissociado como um espírito com definitiva influência.
Obviamente,
essas duas possibilidades binárias podem combinar em vários tipos e o primeiro
pode ser consequência do segundo e vice-versa.
Não se
deve esquecer que o Ọpọn Ifa é um símbolo poderoso da realidade microcósmica
que imita a vida, os seres humanos e todo o Universo. É o infinito e o mundo em relação a todas as suas manifestações. Todas as várias partes do Ori são simbolizadas sobre o Ọpọn, a partir da
consciência de sonhar. (
Ẹsẹ
Ọpọn)
Se o
cliente tiver um sonho defeituoso, pode ser devido a uma capacidade reduzida de
produzir um sonho, ou um excesso de interferência da consciência. Vice-versa um excesso de sonho pode ser devido a uma produção excessiva
de sonho ou a uma intervenção reduzida de consciência. Assim, a avaliação do significado do Odu que sai irá revelar a natureza
do problema em termos de sonho, de consciência e de liberdade.
Isto é
importante porque o mesmo Odu avisará sobre a origem espiritual desse problema,
determinando a maneira de resolvê-lo. De um ponto de vista ritualístico a informação encontra-se com a
prevalência absoluta ou relativa do Porteiro / Chaveiro Mestre.
Ofertas e
rituais a
Ợbàtálá
e Èşù irá transportar seu significado simbólico para o reino
do inconsciente arquetípico, a fim de reequilibrar a relação entre a consciência
e o sonho. À luz destas considerações, é fácil
entender as razões pelas quais Ebo Riru em Ifa é feito sobre o Ọpọn. Essa concepção binária de pura manipulação ritual do sonho e da
consciência, tem no entanto que ser considerado também a partir do fato de que
o Yorùbá e de um modo geral a sabedoria africana ocidental faz questão de reconhecer
um papel de prevalência no sonhar. Èşù é sempre o primeiro a receber a oferta. Se não for respeitada esta regra, sua raiva vai desafiar o cliente e o
sacerdote. Há várias histórias que justificam a
razão pela qual Èşù tem sempre de ser recompensado pela primeira vez.
Um
clássico vem de tradição brasileira e evoca a relação entre
Ợbàtálá
e Èşù.
O conteúdo
dessa história é Èşù salvou
Ợbàtálá
de Ikú e essa foi a razão pela qual
Ợbàtálá
reconheceu o direito de Èşù receber a primeira parcela de qualquer oferta. A
importância simbólica desta observação é bastante evidente. Se não apaziguar as exigências de nosso inconsciente, em especial se não
reconhecermos a nós mesmos o direito de sonhar, nenhuma recompensa será
permitida a consciência que vai sofrer as consequências relativas. Ifa nos
informa sobre o direito dos seres humanos, a disputa pelos seus sonhos de paz
com sua consciência e a plena liberdade. O saldo desses três componentes pode ser uma boa definição de Ìwà Pẹlẹ,
ou melhor Ìwà Pẹlẹ pode se manifestar a partir do equilíbrio desses três
componentes.
Assim, Ifa
pode permitir que cada um de
nós ande pelo caminho de nossos sonhos, em paz com nossa consciência e com
plena liberdade.
Que Èşù
seja sempre apaziguado em primeiro lugar, para que possa salvar
Ợbàtálá
e sua
casa.
Àse.
Por Bàbáláwo Fagbami Nougbodekon.
Bàbáláwo Fagbami é um cardiologista italiano com mais de 200 trabalhos publicados na área da saúde na Europa.
Tradução Ary Carvalho.
Tradução Ary Carvalho.
Nenhum comentário:
Postar um comentário
O Culto Tradicional Yorùbá, vem resgatar nossa cultura milenar, guardada na cabaça do tempo.